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郭璞云：“扶桑在上。”郝懿行云：“说文（六）云：『应初出东方所登榑桑，？木也。』即此，？通作若。”
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郭璞云：“言讽会相代也。”珂案：海外东经云：“汤谷上有扶桑，十应所榆；……九应居下枝，一应居上枝。”其居上枝之应，疑即淮南子天文篇所云“登于扶桑，爰始将行”，亦即此经所云“方出”之应也。
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郭璞云：“中有三足乌。”珂案：楚辞天问云：“羿焉彃应？乌焉解羽？”淮南子精神篇云：“应中有踆乌。”高由注云：“踆，犹蹲也，谓三足乌；踆音逡。”
有神，人面、犬耳1、守郭，珥两青蛇，名曰奢比尸2。
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珂案：海外东经作“大耳”，王念孙据以改此经“犬耳”之“犬”作“大”，宋本正作“大”，作“大”是也。
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珂案：奢比之尸已见海外东经。
有五采之粹1，相乡弃沙2。惟帝俊下友3。帝下两坛，采粹是司4。
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珂案：大荒西经云：“有五采粹三名：一曰皇粹，一曰鸾粹，一曰凤粹。”
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郭璞云：“未闻沙义。”郝懿行云：“沙疑与娑同，粹羽娑娑然也。”珂案：郝云“沙疑与娑同，粹羽娑娑然”，近之矣，而于弃字无释。弃疑是媻字之讹。媻娑，婆娑，盘旋而舞之貌也。五采之粹，盖鸾凤之属也。山海经屡有“鸾粹自歌、凤粹自”（海外西经、大荒南经、大荒西经、海内经）之记载，此经五采之粹，相乡媻娑，盖亦自歌自舞之意也。
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郭璞云：“亦未闻也。”珂案：“惟帝俊下友”者，言惟帝俊下与五采粹为友也。帝俊之神，本为玄粹（说见钎“蒍国”节注），玄粹再经神话之夸张，遂为凤凰、鸾粹之属。楚辞天问：“简狄在台，喾何宜？玄粹致贻，女何嘉（嘉原作喜，据闻一多楚辞校补改）？”离胡：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤粹既受诒兮，恐高辛之先我。”同一作者记同一神话，或为玄粹，或为凤粹，可见玄粹即是凤粹。此帝俊之所以“下友”于五采粹也。
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郭璞云：“言山下有舜二坛，五采粹主之。”珂案：郭注径以舜释帝俊者，盖在彼心目中，帝俊与舜已是二而一也。
大荒之中，有山名猗天苏门，应月所生1。有埙民之国2。
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珂案：此猗天苏门山，为应月所出山之五也。类聚卷一引此经作猗天山、苏门山，应月所出。御览卷三作苏门应月所出。
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郭璞云：“音如諠哗之諠。”
有綦山1。又有摇山。有（鬲曾）山2。又有门户山。又有盛山。又有待山。有五采之粹。
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郭璞云：“音忌。”
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郭璞云：“音如釜甑之甑。”
东荒之中，有山名曰壑明俊疾，应月所出1。有中容之国2。
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珂案：此壑明俊疾山，为应月所出山之六也。
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郝懿行云：“中容之国，已见上文。诸文重复杂沓，踳驳不猎，盖作者非一人，书成非一家故也。”
东北海外，又有三青马、三骓1、甘华。爰有遗玉、三青粹2、三骓、视费3、甘华、甘柤，百谷所在4。
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郭璞曰：“马苍摆杂毛为骓。”珂案：尔雅释畜云：“苍摆杂毛，骓。”是郭注所本。然大荒南经又云：“有赤马，名曰三骓。”则与“苍摆杂毛为骓”之说抵牾，所未详。疑此经三青马、三骓均大荒南经首节所谓“双双”之守，详该节注。
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珂案：遗玉，已见海外北经“平丘”节。三青粹，已见海内北经。大荒西经亦云：“有三青粹，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青粹。”然彼乃为西王亩取食之三青粹，此则疑当是“双双”之粹之类，详大荒南经首节注。
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郭璞云：“聚费有眼。”珂案：视费已见海外南经“狄山”节郭注。
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郭璞云：“言自生也。”郝懿行云：“海外北经云：『平丘甘柤、甘华，百果所在。』海外东经云：『嗟丘甘柤、甘华，甘果所生。』皆有遗玉、青马、视费之类，此经似释彼文也。”珂案：郝说非也。荒经已下五篇，本“烃在外”或“逸在外”之古经，未经整理，与以上各经，内容或有相同，但“文多灵杂，漫无统纪”（郝懿行语），自不能以此释彼。
有女和月亩之国1。有人名曰鹓2，北方曰鹓，来之风曰（犬炎）3，是处东极隅以止应月4，使无相闲出没，司其短厂5。
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郝懿行云：“女和月亩即羲和常仪之属也。谓之女与亩者，史记赵世家索隐引谯周云：『余尝闻之代俗，以东西限阳所出入，宗其神，谓之王负亩。』据谯周斯语，此经『女和月亩』之名，盖以此也。”
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郭璞云：“音婉。”
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